徐金龙（哲龙）著《归藏养生法》PDF电子书（34页）

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本套资料由易经玄学资料网收集整理，资料名称：《归藏养生法》，作者为徐金龙（哲龙），格式为PDF电子书，共34页，希望对您学习道家功法有所帮助。

养生指归

自古以来，谁都希望把有限变为无限，把无奈变成自由，把短暂变为永恒！然而又有多少人能逃脱生成住败、病苦老死的自然法则的呢？哲学是世界观的理论形式，其任务在于探索世界最根本、最普通的规律，但是哲学并不能解决人类生死这个终极的问题。医学是探索人体生命规律，达到预防与诊治疾病，从而保障身心健康的学科，但对于衰老和死亡显得束手无策，苍白无力。科学虽然已发展到了登峰造极的地步，但对于人体生命内在活力的基础以及心性的本质还远未触及。所以，当我们看到众多久治不愈的疑难病患者，看到一些风华正茂的有志青年，却过早地接收了死神的邀请以及未老先衰，生死别离等景象时，是否应该低下现代人自负的头，来反思一下人的生命的本质是什么？生存的目的是什么？如何才能超越自然规律的束缚，将生命自由的把握在自己的手中？

其实这项被当代人称之为“人体科学”的工作，早在五千年前的中华先祖们就已进行了卓越的研究和实践，并给后人留下了宝贵的经验。伏羲、广成子、黄帝、老子、孔子、庄子等等历代无数杰出的修养大家，给我们提供了“天人合一”无比珍贵的实践经验和学术理论（详见《身心解脱乘》），成为中华文明史上一颗璀璨的明珠！这颗明珠就是——东方修真养生学。

人有两种生存方式，一种是外求生存方式，一种是内求生存方式。这就是老子所说的“塞其兑，闭其门，终身不勤（内求方式）”和“开其兑，济其事，终身不救（外求方式）”。

在外求生存方式中，人的本能的活动和生命的生老病死被视着自然规律。人类一出现，就为生存这一根本利益进行着不懈的努力和追求，人从本能需要而向外索取物质能登，以维持生命的存活。但另一方面，人的欲望无休无止，所以人们更热衷于财富的创造和享受。但是当物质文明发展到了极端之后，人们发现物质方面的安全，只是人的生存本能需要，并不能从根本上保障生命的安全。疾病、衰老、死亡、空虚、无奈等问题活生生的摆在人们的面前。外求生存方式的直接后果，一方面破坏了人类赖以生存的自然环境，一方面损害了人类的自身的身体健康。人类的外求生存方式，决定了人从出生走向死亡的必然性，并且人的自性的风采远没有得到展现和发挥，其无上的妙用被埋没了，废弃了。而自性恰恰是生命的本质和根核，是精神生命的实体，是人类生命最根本的奥秘！

内求生存方式正是从“形”的区域走向对生命能量（气）和生命本质（性）进行返观、认识、开发的新领域，这便是近年来逐步形成的人体生命科学。人体科学有两个明显的特点，一是研究对象为自身；二是研究活动范围在入体以自然现象的实相背后的潜在（本质）领域里进行。比如人体生命的生理活动是可观的客观存在，而生命能量（活力、元气）是它背后的力；心脏跳动实存，而“心之官则思”的魄，却无形态；人的大脑神经是实有，而人的自性客观显示着人的意识，却难以找寻它的踪迹。人们习惯于用理性思维和现有物质方法的模式，来捕捉有质无形的心性，道气，是很难取得进展的。“解铃还需系铃人”，人只有通过内求法的返观内照，将自性的功能开发出来，才能洞悉宇宙自然的本来面貌，从而让生命的根性，无量地汲取大道的源泉，使生命之树常青，天人合一，与道同体，彻悟真理，成为“宇宙存乎心，万化在于手”大圣人，大智慧者。

气功作为一项祛病强身，延年益寿的运动，已得到了较为广泛的普及，但是客观的说，大多数功法并没有抓住修养的要核，对生命的本质几未触及，生命修炼的真正意义远远没有发挥出来，多年修炼的结果，依然停留在气感、经气运行、肢体运动等后天层次上。这主要由以下几方面造成的：

一、典籍繁奥，难窥真旨关于修真养生的典籍，可谓汗牛充栋，仅《道藏》而言，不用说你一生难以读完，就其深奥难谨，通篇喻比来说，如果没有实践体验，常会曲解原意。况且很多机关秘要，往往不入文字，赖以口耳相传。即便泄露天机，学者也常因理性思维和情感观点的局限，而与大道失之交臂。更何况典籍的记录，多为修养者的经验之说，常因修炼流派的不同而有不同的体悟，对于初学者很难执中把凭，更因“道”是视之不看，听之不闻，搏之不得的特殊存在，对于没有证验的人来说，可谓玄深莫测。

二、先天后天，认识模糊人体是形气神的有机组合体。现代医学对人体构造及其生理活动的形而下的部份，进行了深入细致的研究，但却疏于对入体生命的内在活动（能量、气）和精神本质的探究，而神与气恰恰又是生命的根核与动力。可喜的是在东西方文化的碰撞和交融下，现代医学体系发生了巨大的变化，从单纯的生物医学模式，发展为生物——心理–社会综合模式，现代医学已人第一医学时代（临床与生理医学）、第二医学时代（预防医学），第三医学时代（康复医学），进入现代第四医学时代（自然医学或整体医学），即以自然疗法达到自我保健、自主健康的目的。期望运用自然物质防病治病和激发人体自然活力来抵御疾病。

人的生命活动，是以人的先天元气为基础，中医将人体的先天元气，称为“命门之气”。人体未出生之前，元气居脐下，与母体的呼吸息息相通，并在母息的作用下，使元气鼓运推动着体内奇经八脉的运动，八脉支撑脏腑机体的活动，这便是人的先天气机状态。当人体一出生，随着脐带的剪断，切断了母体的动力之源，婴儿迫不得已一声啼哭，实现了体内外气的交换，进入到外呼吸的后天气机状态。这时脐下元气移居两肾间，在元神支配下，以奇经八脉为支撑和通道，直接与人的脏腑连接，驱动着生理活动，再通过脏腑的功能，与人体经络相连，把谷气、氧气通过经络融贯全身，默默地供养着生命的需要。故而先天元气是生命活动的基础，是生命的原动力。其它的脏气、经气、营气、卫气等都是元气推动下的功能和产物，是后天之气，只是加强了运化代谢系统的宣通，它不能替代元气，更不能创生元气，而气功界常将先后天之气本未倒置，远未涉及生命的本质，怎么能使人青春永驻、健康长寿呢？神是指人类大脑支配视、听、言、动、觉、思的特殊功能而言。中医多称之为心，儒家称之为性，道家称之为神，佛家称之为识，但后世多混称，如心性、神识等。
《灵枢·本神篇》指出：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
晋之《黄庭经》提出：“泥丸百节皆有神”的论述，打破了“心藏神”之说。道家把思虑之神称为识神，把净而不染的神识，称为元神，它是人体自性的本质，是人体生命的根核。人体只有自性元神才能与万有之源的道沟通，任何修炼方法如果不建立在自性与大道这个“根”与“源”相融合一的核心和基础上，将不会实现老子所说的“复归于婴儿”、“复归于元极”、“复归于朴（人道归化同一）”的境界。所以说神不仅是人体生命的根本，而且也是修真养生的关键。白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩。
由此可知，一切修持法的精髓和神妙之处在于“后天返先天”之中，而胎息玄关正是实现“天人合一”的纽带，开启“长生久视”之门的金钥匙！三、明师难遇，真法难闻在名利物欲的支配下，很多粗糙的功法被包装宣传后，迅速在社会上流传开来。

但这类功法有以下几个共同特点：

（1）多为形体导引；（2）多为意念导引；（3）追求功能神通；（4）多为心理暗示；（5）易入迷信巢穴等。真可谓“名”师泛滥，“明”师难求。明师是指觉悟的人，是明白无惑的人。他知道人体生命的“根”在哪里？他知道万有之“源”在哪里？他知道开启生命和宇宙奥秘的钥匙在哪里？他知儒、知道、知佛，他“智不恋世，悲不弃世”，他“和光同尘”若愚若拙。

东方修养学的实修体系——根本修持法，分为养生、修真、武道、技法四大部分。

养生部分，主修本尊相应小九拜、⊙胎息法。小九拜旨在通过严谨的密法皈依传承，迅速净化身口意，获得本尊加持，使之清静安乐。通畅任督冲三脉激发元气内部阴阳互动，再通过。胎息法的“调息”，使之产生元气激荡的胎息，达到增元排浊，祛病强身的作用。辅助“慧命桩”和“本能舞”（忧郁症、躁狂症、严重脑外伤、严重高血压和三代以内有精神病遗传史者不可修炼），达到“导气令和，引体令柔”，“熊经鸟伸，为寿而已”的目的。一般习炼养生三个月后，可以转入“修真”部的修炼。

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归藏养生法【《根本修持法》体系之养生部】【东方修养学】（蛰龙） 根本修持法培训部.pdf