《驱魔师：梵蒂冈首席驱魔师的真实自述》PDF电子书（276页）

资料介绍

與魔鬼交手160，000次的傳奇人物現身說法「光看瞳孔的位置，我就知道附身的魔鬼類型！」
哪種人最容易被魔鬼附身？
如何分辨是被附身還是心理問題？驅魔過程中魔鬼會有什麼反應？如何為邪魔作祟的房屋驅魔？
本書以神學法典為依據，透過作者的第一手經驗與各種實例詳實說明驅魔的基本知識與要素、邪魔的習性、附魔的原因和反應帶領讀者體驗一個專業驅魔師的所見、所為。

在臺灣所見有關「驅魔師」的專著，類似加俾額爾，阿摩特神父的這部大作，在當前「通靈少女」的氣氛猶熱之際，確實值得整個社會多加省思，尤其是宗教界與科學界。這種宗教行內人的「真實自述」能夠提醒我們的，就是在不同的歷史文化傳統下，我們也擁有相似的寶貴經驗，為什麼只能出之以影視媒體方式，而短暫引起社會轟動後，這樣的傳播效應一過又再默然以對！我們是否也能像天主教神父那樣擁有良好的條件，在宗教與科學間作為身心療癒的媒介。將這本書視為他山之鑑，到底有哪些是國內同行所欠缺的？
首先值得關注的就是驅魔條件，既有驅魔師也有心理學家和精神科醫師，三種人能夠同時在場，目的就是增加判斷的可信性：被療癒者到底是精神官能症，抑或真正是魔鬼附身？所謂的附魔現象在臺灣並不陌生，只是所用的名詞比較通俗化在地化，諸如「卡著陰」或「陰魂附體」之類。問題在碰到這種情況後，到底找誰化解？如何作正確的判斷？類似在附魔或精障間難以確定，這樣的問題始終存在，卻缺少能像教廷所傳續的機制。只有集合三種專長者共同判斷，既可避免延誤進行驅魔，同樣也可免於延誤送醫，關鍵就在如何判斷始可令人信服？本書所提供的寶貴經驗，就是如何才能具有說服力，就像所自述的一個場景：在驅魔時有醫生在場觀察，當場所感受到的驅魔氣氣，就是這些被認為難以置信的現象，既可經得起學術觀察也可筆錄成書。
本書具有說服力的另一個條件，就是教義和實踐具有經典的依據，但書中仍然一再呼籲：天主教內部出現驅魔人才匱乏的問題！雖則並不缺少^驅邪禮典》的規範，教廷內部也仍然支持而得以代代傳承，但事實就是亟需面對當前的時代氣氛：物質主義、科學主義！
從這樣的憂慮反觀臺灣社會，其形勢更加嚴峻，民間所能遵循的只有傳統的社會文灣化機制，就像支持通靈少女的只是不起眼的廟宇，私下求助者在缺少制度化的協助機制下，只是「有人報就來試試看」！縱使也有基金會支持的驅魔機制，卻總是採取低調、低姿勢。這種情況下的身心療癒，到底存在什麼道理？為什麼不能有更公開的療癒機制？許多求助者通常在求醫無門的困境下，才不得不接受事實而輾轉引介！仔細関讀本書後，難免會羨慕肯迪度神父的傳承系譜，如此分明而傳承有譜，然則臺灣、華人世界又是如何？
真正瞭解國內真實狀況的人便會知道，其實國內並不缺少性質相近的「驅魔師」，而且始終扮演不可或缺的角色；其中少數也會與醫界、學術界持續合作，所累積的都是良好的驅魔個案。唯相較於梵蒂岡的首席驅魔師，顯然較少公開著書而僅默默行善；否則就像部分的影視媒體，透過靈異節目或影片來傳播聳動的驅魔事件，因而引起廣告單位時加關注！
造成此情況的主要原因就是社會風氣的自我戒嚴狀態，尤其面對當前的科學主義或理性主義，這種情況較諸本書所抗辯的，其實更加嚴属而冷酷！使得真正幫人化解的總是盡量低調。其實這些經驗所呈現的附魔現象，就像天主教《驅魔師》的臺灣版，其中的相似性讓人驚訝！本來這是一個極佳的比較宗教課題，東方之人與西方之人面對此一神秘經驗，既有心同理同處就可進行比較，儘管宗教有別：一為制度化宗教、一為綜攝性宗教；唯其可貴的經驗與解除的智慧，幾可證明此乃普世共同的議題。
臺灣可以自豪的就是解嚴後的宗教自由，實可作為華人世界的文化實驗島，不管是媒體所作的通俗性傳播，抑或可以提供學院進行學理的探討，所提供的乃是豐富的附魔解除經驗，較諸基督宗教，其方式頗為多元。我們所欠缺的是社會機制，尚未擁有像
《驅魔師》一書的理想條件：組合驅魔師、心理學家和精神科醫師於一；同樣的，這種既關嚴肅又耐讀的著作，目前公開刊布的也較為缺乏。
臺灣社會在宗教上既已多元化，期待本書出版之後，能適時激發在地驅魔師也有機會公開其驅魔的經驗，就像本書一樣能與社會分享。相信經由臺灣版和西方版的對話後，其心同理同處必有許多可以交流的經驗，既可滿足社會的窺密與好奇心理，而真正的正面意義，就是藉此累積不同民族的驅魔經驗，如此提昇解除身心療癒的化解之道，應該是精神困擾者的一大福音吧！

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资料目录

1. 加俾额尔阿摩特【驱魔师1：梵蒂冈首席驱魔师的真实自述】繁体竖版黑白扫描.pdf